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一、 單項選擇題

1、唯物辯證法的總特征是(C)

　　A.物質(zhì)決定意識的觀點　　 B.實踐第一的觀點

　　C.聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點　　D.對立統(tǒng)一的觀點

2、唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧在于是否承認(D)

　　A.事物是客觀存在的　　B.事物是普遍聯(lián)系的

　　C.事物是運動發(fā)展的　　D.矛盾是事物發(fā)展的動力

3、唯物辯證法的實質(zhì)與核心是(A)

A.對立統(tǒng)一規(guī)律　　 B.質(zhì)量互變規(guī)律　　

C.否定之否定規(guī)律　　 D.聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律

4、下列命題中不反映事物之間客觀聯(lián)系的是(D)

A.森林覆蓋面的大小影響氣候　　

B.人口數(shù)量的多少影響社會發(fā)展

C.客觀條件的好壞影響人們行動的效果

D.天空出現(xiàn)彗星預(yù)示社會要爆發(fā)戰(zhàn)爭

5、唯物辯證法認為，發(fā)展的實質(zhì)是(D)

　　A.事物數(shù)量的增加　　 B.事物根本性質(zhì)的變化

　　C.事物的一切運動變化　　D.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

6、區(qū)分新事物和舊事物的標(biāo)志在于看它們(B)

　　A.是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的

　　B.是不是符合事物發(fā)展規(guī)律、有強大的生命力

　　C.是不是具有新形式和新特點

　　D.是不是得到絕大多數(shù)人的承認

7、我國在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，堅持獨立自主、自力更生和對外開放的方針，其理論根據(jù)是(D)

　　A.矛盾的同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理

　　B.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理

　　C.事物發(fā)展的量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理

　　D.事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理

8、世界上的事物千差萬別的原因是(C)

　　A.矛盾具有普遍性　　B.矛盾有主次之分

　　C.矛盾具有特殊性　　D.矛盾有繁簡之別

9、下列選項中屬于因果聯(lián)系的是(D)

　　A.白天過去，黑夜到來　　B.冬去春來，夏盡秋至

　　C.電閃雷鳴，風(fēng)來雨至　　D.勤學(xué)出智慧，實踐出真知

10、真象和假象的區(qū)別在于(D)

　　A.真象是客觀的，假象是主觀的

　　B.真象是表現(xiàn)本質(zhì)，假象不表現(xiàn)本質(zhì)

　　C.真象深藏于事物內(nèi)部，假象外露于事物外部

　　D.真象從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)

11、下列說法中揭示了事物發(fā)展規(guī)律的是(C)

　　A.太陽東升西落

　　B.水往低處流

　　C.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求

　　D.國家是調(diào)和階級矛盾的工具

12、質(zhì)量互變規(guī)律揭示了(B)

　　A.事物發(fā)展的動力和源泉

　　B.事物發(fā)展的狀態(tài)和過程

　　C.事物發(fā)展的方向和道路

　　D.事物發(fā)展的兩種趨勢

13、區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是看(D)

　　A.事物的變化是否顯著

　　B.事物的變化是否迅速

　　C.事物的某些屬性是否發(fā)生了變化

　　D.事物的變化是否超出度的范圍

14、在實際工作中要注意掌握分寸，防止"過"或"不及"，其關(guān)鍵在于(D)

　　A.抓住事物的主要矛盾

　　B.確定事物的質(zhì)

　　C.認識事物的量

　　D.把握事物的度

15、古語說："奢靡之始，危亡之漸。"這句話是說，奢侈逐步發(fā)展會導(dǎo)致危亡。其中包含的哲學(xué)道理是(C)

　　A.現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)

　　B.特殊性中包含著普遍性

　　C.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

　　D.質(zhì)變會引起新的量變

16、揭示事物發(fā)展的趨勢和道路的規(guī)律是(C)

　　A.對立統(tǒng)一規(guī)律

　　B.質(zhì)量互變規(guī)律

　　C.否定之否定規(guī)律

　　D.聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律

17、"沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春"。"芳林新葉摧陳葉，流水前波讓后波"。這兩句詩包含的哲學(xué)道理是(D)

　　A.矛盾是事物發(fā)展的動力

　　B.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一

　　C.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

　　D.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢

18、辯證法的否定觀與形而上學(xué)的否定觀的對立在于是否承認(D)

　　A.肯定和否定是相互區(qū)別的

　　B.肯定和否定是相互排斥的

　　C.否定是對舊事物的克服

　　D.否定是包含肯定的否定

19、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了(A)

　　A.事物發(fā)展的動力和源泉

　　B.事物發(fā)展的狀態(tài)和過程

　　C.事物發(fā)展的方向和道路

　　D.事物發(fā)展的兩種趨向

20、在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們始終堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，同時又注意抓好社會主義精神文明建設(shè)、民主法制建設(shè)以及其他工作。這種做法體現(xiàn)了唯物辯證法的(B)

　　A.認識和實踐相統(tǒng)一的原理

　　B."兩點論"和"重點論"相統(tǒng)一的原理

　　C.矛盾的普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理

　　D.矛盾的同一性和斗爭性相統(tǒng)一的原理

21、下列說法中屬于矛盾的同一性含義的有(B)

　　A.矛盾雙方相互排斥和否定

　　B.矛盾雙方相互依存和轉(zhuǎn)化

　　C.矛盾雙方相互對立和斗爭

　　D.矛盾雙方相互離異和沖突

22、矛盾的基本屬性是(D)

　　A.普遍性和特殊性

　　B.絕對性和相對性

　　C.變動性和穩(wěn)定性

　　D.斗爭性和同一性

23、"金要足赤，人要完人"。這是一種(C)

　　A.唯物辯證法的觀點

　　B.相對主義詭辯論的觀點

　　C.形而上學(xué)的觀點

　　D.主觀唯心主義的觀點

24.在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下，從中國的基本國情出發(fā)，走自己的路。這體現(xiàn)了(B)

　　A.矛盾的同一性和斗爭性的統(tǒng)一

　　B.矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一

　　C.事物發(fā)展的量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

　　D.事物發(fā)展的前進性和曲折性的統(tǒng)一

25、系統(tǒng)是指(A)

　　A.諸要素相互聯(lián)結(jié)的統(tǒng)一整體

　　B.事物的普遍聯(lián)系

　　C.同事物有關(guān)的諸要素的總和

　　D.事物前后相繼的聯(lián)系

26、"一切以地點、時間、條件為轉(zhuǎn)移"的觀點是(B)

　　A.機械唯物主義的觀點

　　B.唯物辯證法的觀點

　　C.否認主觀能動性的觀點

　　D.相對主義的觀點

27、具體問題具體分析所依據(jù)的哲學(xué)原理是(C)

　　A.矛盾的普遍性原理

　　B.矛盾的同一性原理

　　C.矛盾的特殊性原理

　　D.矛盾的斗爭性原理

28、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是(D)

　　A.整體和部分的關(guān)系

　　B.運動和靜止的關(guān)系

　　C.抽象和具體的關(guān)系

　　D.共性和個性的關(guān)系

29、事物的本質(zhì)是(C)

　　A.構(gòu)成事物諸要素的總和

　　B.事物諸矛盾的總和

　　C.組成事物的基本要素的內(nèi)在聯(lián)系

　　D.事物內(nèi)部的主要矛盾

30、事物發(fā)展的基本方向是由(B)

　　A.矛盾的普遍性決定的

　　B.矛盾的同一性決定的

　　C.矛盾的斗爭性決定的

　　D.矛盾的特殊性決定的

31、矛盾斗爭的基本形式是(C)

　　A.教育和懲罰

　　B.民主和專政

　　C.對抗和非對抗

　　D.同一性和斗爭性

二、辨析題

　　1.世界統(tǒng)一于存在。

　　(1)這是一個折衷主義的命題，它否認了世界統(tǒng)一于物質(zhì)，實際上是唯心主義觀點。

　　(2)世界的統(tǒng)一性問題，是關(guān)于世界有無共同的本原問題。唯物主義認為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界上除了運動著的物質(zhì)以外，沒有別的東西。唯心主義則認為世界統(tǒng)一于精神。

　　(3)世界統(tǒng)一于存在的"存在"，是一個不確定的概念。它作為"思維"的對立面，是物質(zhì)的存在;單獨的"存在"概念，既可以是物質(zhì)的存在，也可以是精神的存在。可見，把"存在"作為世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)，混淆了唯物主義和唯心主義的對立，實際上宣揚的是精神的存在是唯心主義的觀點。

　　錯誤

　　2.尊重客觀規(guī)律，就會妨礙主觀能動性的發(fā)揮。

　　(1)發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提，違背客觀規(guī)律必然在實踐中遭到失敗。

　　(2)發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，正確發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提，認識和利用客觀規(guī)律又必須以發(fā)揮主觀能動性為必要條件。

　　(3)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證統(tǒng)一，要求我們在實際工作中把革命精神和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，既反對否認客觀規(guī)律的唯意志論;又反對否認發(fā)揮主觀能動性的機械論或宿命論。

　　錯誤

　　3."觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已".

　　這是馬克思在論及觀念的產(chǎn)生及其本質(zhì)時所說的一句話。這一論斷表明：

　　(1)意識和觀念就其內(nèi)容而言，它來自外部物質(zhì)世界。所謂"移入人的頭腦"就是指通過感覺和思維對外部物質(zhì)世界的反映，把物質(zhì)的東西變成人腦中觀念的東西，也就是達到對物質(zhì)世界的觀念的把握。

　　(2)人腦對外部物質(zhì)世界的反映，不是機械地照映外物，而是人腦對客觀物質(zhì)進行加工改造，人才產(chǎn)生出觀念，實現(xiàn)對客觀物質(zhì)的觀念把握。人腦改造物質(zhì)的過程，就是一個對感性現(xiàn)象材料進行科學(xué)抽象加以改造，從而觀念地把握客觀物質(zhì)的本質(zhì)和規(guī)律的過程。

正確。

二、 簡答題

　1、簡述運動和靜止的辯證關(guān)系及承認相對靜止的意義。

　　答：運動與靜止是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，運動與靜止是對立的，二者是絕對與相對的關(guān)系，即運動是絕對的，靜止是相對的，二者相互區(qū)別，不可混淆。

　　另一方面，運動與靜止的統(tǒng)一表現(xiàn)在，二者是相互依存、相互滲透的關(guān)系，即動中有靜，絕對運動中有相對靜止;靜中有動，相對靜止中包含絕對運動;運動和靜止在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

　　承認相對靜止有重要意義：

　　第一、只有承認相對靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物。

　　第二、相對靜止是人們認識、區(qū)別、利用事物的首要條件。

　　第三、相對靜止是絕對運動的度量尺度。

　　2、意識能動性的表現(xiàn)及其實現(xiàn)條件。

　　答：具體表現(xiàn)在：

　　a)意識活動具有主動性和創(chuàng)造性。

　　b)意識活動具有目的性和計劃性。

　　c)意識活動對人體生理活動有重要影響作用。

　　d)意識能通過指導(dǎo)實踐改造客觀世界。

　　實現(xiàn)條件：

　　第一、必須掌握和遵循客觀規(guī)律。

　　第二、必須具備必要的物質(zhì)手段。

　　3、辯證法與形而上學(xué)的對立和根本分歧。

　　答：唯物辯證法認為，世界上的一切事物，都是相互聯(lián)系的。

　　辯證法用連續(xù)的觀點看問題，反之，形而上學(xué)用孤立的觀點看問題。

　　辯證法用發(fā)展的觀點看問題，形而上學(xué)用靜止的觀點看問題。

　　辯證法用全面的觀點看問題，形而上學(xué)用片面的觀點看問題。

　　辯證法承認矛盾的客觀性，肯定矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉，而形而上學(xué)否認矛盾的客觀性，這是辯證法和形而上學(xué)的根本分歧，是二者對立的根本和焦點。

　　4、為什么對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)核心。

　　答：第一、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。根本內(nèi)容就是矛盾雙方即對立又統(tǒng)一的聯(lián)系;事物發(fā)展的動力、源泉就在于事物內(nèi)部矛盾雙方的對立統(tǒng)一。

　　第二、對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵。

　　第三、矛盾分析方法是認識事物的根本方法。

　　第四、是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的焦點和根本分歧。

1、如何理解實踐在認識中的決定作用？

    答：實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐決定認識。

    第一、實踐是認識的來源。實踐的需要決定認識的產(chǎn)生，也就是說，人們改造世界的實踐需要產(chǎn)生了認識世界的需要。其次，實踐出真知。

    第二、實踐是認識發(fā)展的動力。實踐不斷給人們提出新的認識課題，并提供解決新課題的經(jīng)驗材料。不斷給人們提供日益完備的認識手段和物質(zhì)條件。不斷推動人的認識能力的提高。

    第三、實踐是檢驗認識正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

    第四、實踐是認識的最終目的，正確認識世界是為了有效改造世界。

    2、為什么說馬克思主義認識論是能動的、革命的反映論？

    答：辯證唯物主義認識論亦稱能動的革命的反映論。

    第一、認識是主體對客體的反映，認識離不開客體，人的認識根本上是由客體決定的。

    第二、主體對客體的反映是能動的，認識也離不開主體，人的認識要受到主體的生理狀況和精神狀況的制約。

    3、簡述社會存在和社會意識的關(guān)系。

    答：第一、社會存在是社會生活的物質(zhì)方面。

    第二、社會意識是社會生活的精神方面。

    第三、馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)的原理在社會歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。

    社會存在對社會意識的決定性即社會意識對社會存在的依賴性。首先，社會意識的產(chǎn)生、變化與發(fā)展都根源于社會存在的發(fā)展變化。其次，社會意識的內(nèi)容無論其具體形式和水平如何，都是對社會存在的反映。再次，社會意識的階級屬性是對社會存在的中階級關(guān)系的反映。

    4、怎樣理解人類社會的發(fā)展是自然歷史過程？

    答：人類社會的發(fā)展是一個自然歷史過程。

    第一、相對于自然界，人類社會盡管有其特殊性，但它們本質(zhì)上都是客觀的物質(zhì)體系。

    第二、人類社會的發(fā)展與自然界的發(fā)展相似，都是由其內(nèi)部固有的矛盾推動，存在一個辯證發(fā)展的客觀規(guī)律。

    第三、對人類社會同樣可以用自然科學(xué)的分析方法精確地進行考察和研究。

    第四、社會發(fā)展與自然界發(fā)展同是客觀發(fā)展過程，但也有區(qū)別。特殊形式，作為主體的人的實踐性和自覺創(chuàng)造性。社會歷史的自然歷史過程和人的自覺活動相統(tǒng)一的過程。

    5、社會進步的科學(xué)內(nèi)涵。

    答：社會進步是指社會從低級到高級、由簡單到復(fù)雜的合乎規(guī)律的前進性、上升性運動，包括社會形態(tài)的更替，社會經(jīng)濟生活、政治生活和精神文化生活的進步和發(fā)展。之所以是對社會發(fā)展的總概括，是因為社會進步是指：第一是一個有方向的概念；第二是一個整體概念。